我对他们的利己主义有些惊叹。原来对于他们来说像尊德这样身兼杂役的少年定是好儿子。但是还不到十五岁的我对尊德的气概大为感动的同时，想到了自己的不幸在于没有生在尊德那样贫穷的家庭。就像被锁着镣铐的奴隶，还想要更粗的镣铐一样。
奴隶
所谓奴隶废止，只是说废止作为奴隶的自我意识。我们的社会如果没有奴隶的话，一天的安全都难以保障。现在连柏拉图的理想国都设想奴隶的存在，这绝非偶然的事情。
又
对暴君称呼暴君无疑是相当危险的。但现在把暴君以外的奴隶称呼为奴隶，更是相当危险。
悲剧
悲剧就是，对自己的羞耻行为敢于担当。因此，很多人共通的悲剧起着排泄作用。
强弱
强者就是不畏敌人，但却畏惧朋友的人。他们一击之下将敌击倒还能全身而退，却因无意识中伤害了朋友，而像个小孩一样感到惊恐万分。
弱者是不畏朋友，却畏惧敌人的人。因此，处处都是他们的假想敌。
s·m的智慧
这是朋友s·m对我讲的话：
辩证法的功绩——最终，无论对什么都做出荒唐的结论。
少‘女’——无论到何处都是一汪清澈见底的浅水。
早教育——涉足一下，也不错。在幼儿园的时候就让人知道智慧的悲哀，对此不必负有任何责任。
追忆——地平线远处的风景画。要好好地完成。
‘女’人——根据玛丽斯托普斯夫人的说法，‘女’人至少要两周一次对丈夫有**的需求，才能产生贞‘操’这样的东西。
年少时代——年少时代的抑郁是对全宇宙的傲慢。
‘玉’不琢不成器——如果说‘玉’不琢不成器，日常生活中，深思熟虑的男人最终肯定成不了‘玉’石。
我们该如何生存？——提前稍留一些未知的世界。
社‘交’
所有的社‘交’都理所当然地把虚伪作为必要之物。如果不用丝毫的虚伪去掩饰，对我们的朋友知己吐‘露’我们的心声的话，即便是古代的管鲍之‘交’也难免心生龌龊吧。姑且抛开管鲍之‘交’，我们大家都对自己的朋友知己多少有一点憎恶或者蔑视。但憎恶在利害面前肯定还是收起了锋芒，并且轻蔑又使其越来越多地坦然吐‘露’虚伪。因此，为了和我们的朋友知己进行最亲密的‘交’往，互相之间必须具备最完善的利害和轻蔑。这对任何人来讲，当然都是非常困难的条件。如果不这样的话，我们很早以前就成为礼贤谦让的绅士了，世界也很早以前就出现黄金时代的和平了吧。
琐事
为了使人生变得幸福，必须热爱日常的琐事。云的光芒、竹林的声音、群雀的叫声、行人的面孔——必须在所有日常的琐事中，感受无比的甘甜。
为了使人生变得幸福？但是热爱琐事也必然会为琐事感到痛苦不堪。院子前的古老池塘里跳进去的青蛙打破了百年的忧愁吧。但跳出古老池塘的青蛙也可能带来了百年的忧愁。不，芭蕉的一生是享乐的一生，同时，无论在谁的眼中也都是受苦的一生。我们为了享受微妙的快乐，就必然遭受微妙的痛苦。
为了使人生变得幸福，必须遭受日常琐事的痛苦。云的光芒、竹林的声音、群雀的叫声、行人的面孔——必须在所有日常琐事中，感受坠入地狱的痛苦。
神
所有神的属‘性’之中，我最同情神的是，神不能自杀。
又
我们发现了咒骂神的无数理由。但不幸的是，日本人没有对全能的神相信到值得咒骂的程度。
民众
民众是温和的保守主义者。制度、思想、艺术、宗教——所有的这一切，为了能够被民众所热爱，就必须带有前时代的古‘色’。所谓民众艺术家并不为民众所热爱，不一定全是他们的罪过。
又
发现了民众的愚蠢，并不是一件值得夸耀的事情。但是，发现我们自己也是民众，这倒的确是一个值得夸耀的事情。
又
古人以愚民政策为治国之道，为了使民众更加愚昧——或者往往又不知为何却使民众变得聪明起来。
契诃夫的话
契诃夫在他的手记里论证了男‘女’的差别：“‘女’人随着年龄的增长，越来越顺应‘女’‘性’，男人随着年龄的增长，越来越远离‘女’‘性’。”
但是，契诃夫的话是说男‘女’双方都随着年龄的增长，自然地停止了和异‘性’的‘交’往。这是连三岁小孩都明白的道理。不仅如此，与其说是男‘女’之间的差别，还不如说是这显示了男‘女’的无差别。
服装
至少‘女’人的服装是‘女’人自身的一部分。启吉没有身陷‘诱’‘惑’之中，当然是因为道德的观念吧。但‘诱’‘惑’他的‘女’人是穿了启吉妻子的衣服。如果没有穿他妻子的衣服，启吉也可能不会那么容易就被‘诱’‘惑’俘获了。
注：详见菊池宽的《启吉的‘诱’‘惑’》。
处‘女’崇拜
我们为了找一个处‘女’做妻子，在妻子的选择上重复了多少荒唐的失败呀，已经快到了对处‘女’崇拜漠不关心的时候了。
又
处‘女’崇拜是从知道处‘女’的事实后开始的，也就是说，比起率真的感情，更重视零碎的知识。因此，必须说处‘女’崇拜者是恋爱上的学问大家。所有的处‘女’崇拜者都显‘露’出威严的神情，可能也绝非偶然。
又
当然，貌似处‘女’崇拜和处‘女’崇拜是不同的。把这两个作为同义词进行对待的，是低估‘女’演员的才能了吧。
礼法
听说有一个‘女’学生问我的朋友这样一件事。
“接‘吻’的时候是该闭着眼睛呢，还是该睁着眼睛呢？”
所有‘女’子学校的教学中都没有关于恋爱的礼仪教育，对此我和这个‘女’学生一样，都深感遗憾。
贝原益轩
我小学时就学过贝原益轩的名人逸事。益轩曾经和一个书生同坐一艘船。学生为了显示自己的才华，滔滔不绝地谈论着古今的学说。但益轩一言不发，只是静静地倾听。这时，船靠到了岸边。船上的客人临分别的时候，按照惯例都要通报一下自己的名字。书生这才知道在一代大儒面前班‘门’‘弄’斧了，扭捏地为刚才的无礼傲慢进行道歉——这就是我学过的名人逸事。
但是，我在这个故事中发现的是谦让的美德。至少为了发现，我做了很多的努力，这都是事实。但是现在不幸的是，我连丝毫的教育意义都没有发现。这个故事让今天的我仍然产生一点儿兴趣，只不过仅仅出于以下看法：
一、将始终一言不发的益轩的轻蔑描述得多么的辛辣呀。
二、以书生的羞愧为快乐，同船乘客的喝彩叫好是多么的恶俗呀。
三、益轩所不知道的新时代‘精’神，在书生的高谈阔论中，是多么的生龙活虎和令人鼓舞呀。
某种辩护
某新时代的评论家在解释“猬集”时，用了“‘门’可罗雀”这个成语。“‘门’可罗雀”这个成语是中国人发明的。日本人使用的时候，没有必要必须沿用中国人的用法。如果能通用的话，譬如说，“他的微笑就像‘门’可罗雀一样”，也是可以的。
如果通用的话——什么事情都可以和这个不可思议的“通用”扯上关系。譬如说“‘私’”不也是这样吗？ian的意思是第一人称的。那个“‘私’”并不一定指的是作家本人，但日本的“‘私’”经常说的那个“‘私’”是作家本人。不，有时候只要最后人们认为这是作家自身的亲身经历，就算第三人称的也称为“‘私’”。这当然是无视德国人——或者说全西方人的用法的新型事例。但是全能的“通用”赋予了这个新型事例生命。“‘门’可罗雀”的成语不知什么时候也可能同样产生意外的新型事例。
由此看来，某评论家并不是特别地缺乏学识，只是有些过于急躁地在主流之外寻找新的事例。那个评论家所受的挖苦嘲笑——无论如何，所有的先知先觉者都必须甘于忍受命运的不公。
限制
就算是天才也要受到各种各样某些难以超越限制的约束。发现限制这件事多少会感到有些失落，但不知不觉中却又令人感到亲切，就像是知道了竹子是竹子，爬山虎是爬山虎一样。
火星
问火星上有没有居民，就像是问我们的五官能否感觉到有无居民的问题一样，但生命并不一定是我们的五官具备的条件就能感受出来的。如果火星上的居民能超越我们的五官得以存活的话，他们这群人今晚也许会伴随着让法国梧桐叶变黄的秋风，来到银座。
布朗基的梦
宇宙是无限大的，但创造宇宙的只有六十几种元素。这些元素的组合尽管不计其数，但结局还是逃脱不了有限。那么这些元素为了创造无限大的宇宙，除了尝试所有的结合以外，又必须将所有的结合进行无限的反复。这样看来，我们栖息的地球——这些结合之一的地球也不限于太阳系中的一个行星，肯定是无限的存在。这个地球上的拿破仑在马伦哥战役中大获全胜。但在茫茫无际、虚无缥缈的别的星球上，拿破仑也可能同样在马伦哥战役中惨败。
这就是六十七岁的布朗基梦想中的宇宙观。我们先不讨论这个论点的对错，只是布朗基在监狱之中把这个梦想记录下来之时，已对所有的革命都绝望了。这件事至今仍在我们的心底渗透着落寞。梦想已经从大地上消失，我们为了寻求安慰，对着几万亿英里的天空——向与宇宙之夜相关的第二个地球，转移光辉灿烂的梦想。
庸才
庸才的作品即使是大作，也必然像没有窗户的屋子一样，对人生的展望一点儿好处都没有。
机智
机智是缺少三段论证的思想，他们所谓的“思想”，是缺少思想的三段论证。
又
对机智厌恶的想法是人类疲劳的根源所在。
政治家
比起我们这些‘门’外汉，政治家在政治上可以夸耀的知识只是些琐碎的知识，最终净是一些和某党某领袖戴着什么样的帽子之类的知识。
又
所谓“街头政治家”，就是没有上述知识的政治家。如果要讨论那些见识，未必比那些政治家差，且在富于超越利害关系的热情方面，常常比政治家还要高尚。
事实
然而，‘混’淆事实的知识经常是民众喜欢的东西。他们最想知道的不是爱是什么，而是耶稣是不是‘私’生子这种事。
武士修行
我一直认为武士修行就是和天下的剑客决一胜负，从而磨炼自身修为。但现在看来，那是为了发现天下没有和自己一样强大的人。
——宫本武藏传读后感
雨果
遮盖全法国的一片面包。但总觉得，上面的‘奶’油涂抹得不够均匀。
陀思妥耶夫斯基
陀思妥耶夫斯基的完全充满了讽刺，而且讽刺的大部分内容肯定能使恶魔也感到抑郁。
福楼拜
福楼拜教给我的东西是美丽的，无聊也是存在的。
莫泊桑
莫泊桑就像冰一样，有时候也像冰糖一样。
埃德加·爱伦·坡
爱伦·坡在创作狮身人面像之前研究过解剖学。令艾伦·坡的后代感到震惊的秘密是这个潜心的研究。
森鸥外
森鸥外先生终究是一个军服上佩戴宝剑的希腊人。
某个资本家的理论
“艺术家贩卖艺术，我贩卖蟹罐头，这没有什么特别的不同。但是艺术家说起艺术时，以为那是天下的珍宝。如果仿效那些艺术家的话，我必须也以一罐六十钱的蟹罐头而骄傲。不然年龄已经六十一岁，还没有一次像艺术家一样傻乎乎地孤芳自赏过。”
批评学
——致佐佐木茂索君——
某个晴朗天气的上午，变成博士的梅菲斯特站在某个大学讲坛上教授批评学。但这个批评学不是康德的kritik或者其他，只是讲如何对和戏曲进行批评的学问。
“各位，我想上周我讲的东西大家都理解了，今天我们进一步地讲解‘半肯定论证’。‘半肯定论证’是什么东西呢？就像字面意思一样，对某个作品的艺术价值进行一半肯定的论证方法。但是那个‘一半’必须是‘更坏的一半’。肯定‘更好的一半’的论证方法是非常危险的。
“譬如运用这个论证方法在日本的樱‘花’上试试。樱‘花’‘更好的一半’是‘色’彩和形状的美丽。但为了运用这个论证方法，与其肯定‘更好的一半’，不如肯定‘更坏的一半’——即必须肯定樱‘花’的香味。总之，我们的结论是，香味确实存在，但仅此而已。假如，用肯定‘更好的一半’来代替肯定‘更坏的一半’的话，会产生什么破绽呢？‘颜‘色’和形状确实美丽，但仅此而已。’这并没有丝毫贬低樱‘花’的意思。
“当然批评学的问题是关于如何对某些和戏剧进行贬低。但这些事如今就没有必要去讲了。
“那么这个‘更好的一半’和‘更坏的一半’是按照什么标准来区别的呢？为了解决这个问题，我们必须重新回到经常讲的价值论上。价值并不像古今信仰的那样存在于作品中，而是存在于鉴赏作品的我们的心中。因此，‘更好的一半’和‘更坏的一半’是以我们的心为标准，或者说是以一个时代的民众的爱好为标准加以区别的。
“譬如说现在的民众不喜欢日本式的‘花’草。那么日本式的‘花’草就是不好的。或者，现在的民众喜欢巴西的咖啡，那么巴西的咖啡就是好的东西。某个作品里的艺术价值的”更好的一半“和”更坏的一半“，当然也必须要像这些事例一样加以区分。
“不采用这个标准，而去追求真、善、美等标准，那是最可笑的时代错误。各位必须丢掉像发红的麦秆帽子那样的旧时代。善恶不会超越好恶，好恶即是善恶，爱憎也是善恶。这并不只限‘半肯定论证’。真心地希望立志于搞批评学研究的各位千万不要忘了这个法则。