墨子曰：‘爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。‘可是墨子好像没有说对，这世道啊，往往是好人不长命，祸害遗千年。
看着自己眼前，这个笑的妖娆的祸害，朝凤的眉头就忍不住挑了挑：“真想不到，平南王世子，居然亲自来这蛮夷之地，看望朝凤。还真的是叫人，受宠若惊啊”
“哪里，哪里。”看着朝凤，忻明轻轻地摇了摇手里的折扇，然后笑着说道“公主殿下远嫁他乡，莫说是陛下，娘娘担心了。就连长平，长乐，思雅，显策几位殿下，也都对您担心的不得了。”
若是说长平，长乐担心自己，自己还算相信。可是思雅，显策，他们是担心自己死的不够早吧。想到这里，朝凤嘲讽的勾了勾嘴角，开口问道：“方才我进来的时候，见到世子正聊的热闹，不知道是在说些什么趣事。”
“不过是闲来无事，随便说说风水罢了。”说着，忻明笑眯眯的，像莫离行了个礼“陛下这宫殿，建造的实在巧妙。若是单看外表，实在是巧夺天工，叫人无话可说，可是若是要谈论到风水上面，却是大凶啊。”
一个国家的宫殿，那可是是干系到国运，子孙的大事，哪里能不小心翼翼的对待呢？虽说看忻明的样子，就知道他是来找茬的，可以还是叫人好奇，他到底想说什么。
“众多星辰相随旋转，太阳月亮交替映照，春夏秋冬轮流降临,阴阳交感，大化万物，风和雨广博地沾施，万物各自得这些的调和而生长，各自得到这些的滋养而成熟，看不到他在做事情。而只看到成果，这就叫做‘神‘.大家都知道他成就万事万物，却不知道他无形无迹，这就叫做‘天功‘。”
别说，忻明收敛起笑容，这样认认真真的说话，还真的是有一点世外隐士的感觉的。
“只有圣人，是不刻意去求了解天的.‘天职‘建立以后，‘天功‘已经完成，具备了形体而人的精神。就产生了出来。好。恶，喜，怒，哀。乐的情感就蕴藏在里头了，这就叫做‘天情‘。耳朵，眼睛，鼻子，嘴巴，形态，各有它和外物交感的功用，而不能互相替代，这就叫做‘天官‘.心灵处在胸中。来主宰五官耳，目，鼻，口，形态。这就叫做‘天君‘.裁择其它的物类来奉养人类，这就叫做‘天养‘。顺着人类的需要叫做福，违逆人类的需要叫做祸,这就叫做‘天政‘。”
这话虽然乍一听，好像还挺有道理的。可是却一直没有说明，为什么他要说匈奴宫殿是大凶。一时间，朝堂下面，也有些小声的议论传来了。似是在讨论到底是怎么回事。
“可是匈奴的宫殿，遮暗‘天君‘，混乱‘天官‘，废弃‘天养‘，违逆‘天政‘，背反‘天情‘，以致于丧失‘天功‘，这就叫做大凶。”忻明也不管周围的吵杂，只是看着朝凤笑笑。
抬起头，朝凤笑着迎上忻明的目光：“这风水什么的，太过奇幻，朝凤实在不懂。不管朝凤曾在书上看到过。不要因私使用贤明臣子，不要因私使用智能之士。所以百姓不离乡私交，没有远道奔走的忧虑。世子与其担心匈奴的风水，不若发挥才干，打理好大夏的时政。”
“上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。人以礼义，来配合天就会吉祥，人以暴乱，不以礼义，来配合天，就会凶险。”听见朝凤的话，日轮点点头，开口附和道。
努力农业生产，而节约用度，那么天不能让人贫穷。保养周备，而行动合时，那么天不能让人生病。依循礼义正道，而没有什么差错，那么老天不能加祸给人。所以水灾，旱灾不能让人饥荒，冷热变化，不能让人生病，自然灾害不能让人凶险。
荒废农业生产，而用度奢侈，那么天也不能让人富有。保养简略，而行动逆时，那么天也不能让人保全。违背礼义正道，而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。所以水灾，旱灾还没来，就闹饥荒了，冷热还没迫近，就生病了，自然灾害还没产生，就有了凶险。这些所接受的时间，和治世完全相同，然而灾殃灾祸，却和治世不一样，这不可以怨天，都是人的作为造成的。所以明了到天和人职分的不同，那就可以称得是至人了.
“不必刻意去做就成功了，不必刻意去求就获得了，这就叫做‘天职‘。像这样子，虽然深奥，‘至人‘是不会刻意去加以思虑的；虽然伟大，‘至人‘是不会刻意去加以费力的；虽然精微，‘至人‘是不会刻意去加以考察的，这就叫做不和天争夺职分。”见到日轮开口了，青书哪里还坐得住，
天有天时，地有地利，人有人治，这就是说人与天地，并立为三。舍弃自身，能够并立为三的部分，而一味地期待自己，能够并立为三，那就错了。看的出来，对于大臣们的回答，莫离还是比较满意的。就连脸色，也缓和了很多。
“看来是忻明浅薄了，不过细想来，在大夏就有人问过我，祭祷祈雨而下了雨，为什么呢？那时我不知道应该如何回答，可是现在听了各位的话，我却好似是知道了答案。”
遭了，中套子了。朝凤皱皱眉，忻明刚刚说的话，只怕就是想让匈奴的大臣们来反驳他。然后他再顺着大臣们的话，重新整合。这样若是再说出什么，就叫人无法反驳了。
“其实，这没什么啊！就好像不祭祷祈雨，而下了雨一样.日蚀，月蚀而去救日月，天干旱而祭祷祈雨，卜筮一番，然后决定大事情，并不是真的认为祈求，就可能得到，而只是做为政治的文饰，安慰安慰百姓罢了。所以在上位者认为是政治的文饰，而百姓，却认为是天上神灵的表现.认为是政治上的文饰，就会吉祥，认为是天上神灵的表现，就会凶险。”
这是在讽刺，匈奴利用龟兆迁都吗？看来不止是自己在关注大夏，大夏那边对匈奴也关注的紧啊。朝凤皱皱眉，还是不明白，忻明到底在图什么。且不说显策的能力到底如何，但是他如果称帝了，是绝对不会想这么多的。估计，显策到时候，能想到最伟大的事情，就是大选妃子了吧。
“在天里头，没有比日，月更明亮的了；在地里头，没有比水，火更明亮的了；在万物里头，没有比珠，玉更明亮的了；在人里头，没有比礼，义更明亮的了。所以日，月不高悬的话，那么光辉就不够强烈；水火不累积起来的话，那么火光，润泽就不够广泛；珠玉不在外面闪烁的话，那么世子大人您，就不认为是宝贝了”
看着忻明，朝凤轻轻地笑了笑，半开玩笑，半认真的说道：
“礼义不施行在国内的话，那么功名就不能显耀。所以人的生命，来自于天，国家的生命，来自于礼义。在上位者崇尚礼义，尊敬贤人就能称王天下，重视法令，爱护百姓，就可以称霸天下；在上者贪好私利，充满诈伪而国家危险，只会权谋倾轧,幽狠凶险而国家将会灭亡。只要结果好，采用一些纹饰，又有何不可呢？”
与其一味地推崇天，而思慕他，怎么比得上将天当作物质，而加以控制呢？与其一味地顺从天，而歌颂它，怎么比得上掌握它的规律，而利用它呢？与其一味地盼望天时的调顺，而静待丰收，怎么比得上配合时令的变化，而使用它呢？与其一味地听任物类的自然生长，而望其增多，怎么比得上发挥人类的智能，来助它繁殖呢？
“明君的治国原则，是适合法制的，这种法制适合民心。所以，贯彻法制，国家就能治理好；脱离法制，民众就会思念。尧和当时的国民，并没有订立牢靠的盟约，但治国原则能够行得通；舜没有立锥之地留给后代，却结下了恩德。能够把古代尧舜作为榜样，来确定治国原则，并把恩德永久留传给后代的君主，就叫做英明的君主。”
忻明笑笑，看着朝凤慢慢的开口道：“明君巩固内部政权，所以不会被别国所灭亡。如果国家内部治理得不好，却又不被别国所灭亡的，从来不曾有过。所以周朝夺取殷朝的政权，就像在庭院内，捡到别人的东西一样容易。假使殷不在朝廷上丢失了什么，那么周人，连殷境内的一根毫毛也不敢觊觎，何况敢于改变君位呢？”
“达则兼济天下，穷则独善其身。你与我，不过都是一介凡人，为什么要谈论这么高深的政治呢？明君不明君的，还要看莫离，朝凤能做的，不过是织锦，画画这样的小事罢了。而世子的位子，要比朝凤高上不少，所担负起的责任，也应该要大的多。”